“節(jié)”是古老的觀念與智慧。檢視中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化，由“節(jié)”德所展開(kāi)的具體維度，如節(jié)欲、節(jié)用、節(jié)度、名節(jié)、貞節(jié)、氣節(jié)、忠節(jié)、節(jié)義等等，都以“節(jié)”之“體”與“用”于“天人之際”而呈現(xiàn)一種價(jià)值觀念、道德理念，并發(fā)揮其難以取代的調(diào)和功能?！肮?jié)”的觀念源于人們對(duì)自然規(guī)律的體認(rèn)以及生存、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考量，從而彰顯為人的主體性價(jià)值。《周易》有言：“說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。”又有：“天地節(jié)而四時(shí)成。”“當(dāng)位以節(jié)”指向“中”，以持中守正而不偏不倚。在天道自然與人倫日用之間，由“節(jié)”之“中”追尋“亨”的理想狀態(tài)。孔子倡導(dǎo)“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；墨子謂之“夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷熟，衣服節(jié)而肌膚和”。亦可表明，“節(jié)”從古老的價(jià)值觀念延伸到具體的倫理范疇，從人的行為方式建構(gòu)為主體德性。當(dāng)然，“節(jié)”根本在于堅(jiān)守“中”的原則，即“度”與合理性，并由此追求“致中和”的境界。

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對(duì)照中西倫理文化，《周易》最早以文獻(xiàn)的方式呈現(xiàn)中國(guó)先民“節(jié)”的觀念和智慧?！肮?jié)須得中”的原則既是內(nèi)在義理，又是價(jià)值旨?xì)w。在“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，經(jīng)孔子、墨子、孟子等諸多先賢的闡發(fā)，“節(jié)”德的價(jià)值因而獲得系統(tǒng)的建構(gòu)。在古代希臘，“節(jié)制”即為“四主德”之一。柏拉圖曾指出，“節(jié)制是對(duì)某些快樂(lè)或欲望的控制?！闭腔诖?，它為人的幸福、快樂(lè)創(chuàng)造內(nèi)在條件。亞里士多德講，“節(jié)制之人的欲望部分應(yīng)該與理性相一致，兩者都以高尚為目標(biāo)”。亞氏將“節(jié)制”放至“應(yīng)該”的語(yǔ)境，以理性追求善，視為理想城邦共同遵循的價(jià)值。古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”的“中間性”，既是“中道”的價(jià)值原則，也是一種歷久彌新的倫理精神。中國(guó)傳統(tǒng)“節(jié)”德相比西方古老的“節(jié)制”之德，盡管“節(jié)”比“節(jié)制”涵括更豐富的內(nèi)容，兩者卻在“中道”“中和”的原則中彰顯“節(jié)”的“中間性”與“合理性”特質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，“節(jié)”與“節(jié)制”作為“軸心時(shí)代”道德范疇的具體表征，是人類文明“愛(ài)智慧”的結(jié)晶。

轉(zhuǎn)換到中國(guó)倫理文化的語(yǔ)境，“節(jié)”德的價(jià)值在于“中”，目標(biāo)指向“致中和”?！墩撜Z(yǔ)》中有：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”“中庸”是儒家倡導(dǎo)的德性，亦反映在中國(guó)人的中和、圓融、辯證等思維方式上。作為主體的品質(zhì)，“中庸”涵括“節(jié)”的德性與德行。相應(yīng)地，“節(jié)”又指向“中庸”“中節(jié)”，以“致中和”為終極追求，并通過(guò)價(jià)值建構(gòu)、價(jià)值基點(diǎn)及價(jià)值指向等方式體現(xiàn)出來(lái)。

“節(jié)”德的價(jià)值建構(gòu)于“致中和”。《道德經(jīng)》中講：“持而盈之，不如其已?！边@是“持中”的道家表達(dá)，亦包含“節(jié)”的意蘊(yùn)?！肮?jié)”正是以“持中”“執(zhí)中”來(lái)追求“致中和”?！吨杏埂犯鼮槊鞔_，“執(zhí)其兩端，用其中于民”。儒家“執(zhí)兩用中”即是“時(shí)”，同樣體現(xiàn)在“節(jié)”的方法中。在哲學(xué)意義上，“節(jié)”不僅是天人之間各種關(guān)系的存在樣態(tài)，也是對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的理性審思，“持中”“執(zhí)中”作為“節(jié)”的方法論，是價(jià)值追求的基本原則；在倫理意蘊(yùn)上，“節(jié)”即包括主體道德自覺(jué)到德性養(yǎng)成的過(guò)程，以“致中和”之境為終極價(jià)值。王陽(yáng)明認(rèn)為：“人只要成就自家心體，則用在其中。如養(yǎng)得心體，果有未發(fā)之中，自然有發(fā)而中節(jié)之和，自然無(wú)施不可?！蔽ㄓ小爸轮泻汀保拍荏w現(xiàn)“中”這一價(jià)值天平?；诖?，“節(jié)”的價(jià)值正是由“致中和”所追尋或達(dá)到的境界而建構(gòu)。

“節(jié)”德的價(jià)值基點(diǎn)在“致中和”。儒家的“致中和”在哲學(xué)上具有工夫的意義，在社會(huì)實(shí)踐中則成為主體追求的理想狀態(tài)和極高境界?！吨杏埂酚性疲骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！憋@然，“中節(jié)”之“節(jié)”處于最佳、最優(yōu)的狀態(tài)，以“中和”的核心價(jià)值為支撐?！肮?jié)”以動(dòng)態(tài)的方式涵括主體的能動(dòng)性、動(dòng)機(jī)以及效果的維度。由能動(dòng)性的面向檢視，主體在“未發(fā)”與“已發(fā)”之間凸顯“中節(jié)”“中和”的價(jià)值；從動(dòng)機(jī)的視角看，“節(jié)”以純粹的德性追求高遠(yuǎn)的境界，彰顯其超越性特質(zhì)；在效果的意義上，“節(jié)”在于培育主體良好的品質(zhì)，塑造理想人格，并指導(dǎo)道德實(shí)踐?！肮?jié)”的“致中和”之境，通過(guò)主體的價(jià)值追尋和道德實(shí)踐顯得更為明確。由此形成的價(jià)值基點(diǎn)，力推主體價(jià)值生成、凝聚、彰顯，與中國(guó)傳統(tǒng)道德“經(jīng)世致用”的特質(zhì)互動(dòng)融會(huì)。要之，“致中和”為“節(jié)”德的價(jià)值提供基礎(chǔ)性條件。

“節(jié)”德的價(jià)值指向?yàn)椤爸轮泻汀??！肮?jié)”德的精神內(nèi)核因其內(nèi)生動(dòng)力、價(jià)值張力而實(shí)現(xiàn)古今貫通。尚秉和說(shuō)：“節(jié)，信也?！迸苏裨疲骸肮?jié)，操也。”“節(jié)”屬于趨向于善的德性，以底線倫理的價(jià)值指向“致中和”，其內(nèi)在價(jià)值跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代。那么，傳統(tǒng)“節(jié)”德在當(dāng)下如何進(jìn)行廓清、批判以及重塑？又以何種方式為人們提供安身立命的價(jià)值支撐？在面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、價(jià)值多元、文明互鑒的當(dāng)代社會(huì)，其應(yīng)該以怎樣的方式存在？對(duì)于這一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，亟待審慎地檢討、反思。誠(chéng)然，“節(jié)”德蘊(yùn)含的超越時(shí)代、歷久彌新且具有普遍意義的內(nèi)涵及價(jià)值正是道德建設(shè)的現(xiàn)代追尋，其將在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中給予我們積極的啟示。在現(xiàn)代公民道德建設(shè)聚焦個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德的基礎(chǔ)上，“致中和”之“節(jié)”德的美德倫理特質(zhì)和普遍倫理意義，可以擴(kuò)展到更多的面向、更大的范圍，為中國(guó)人乃至人類社會(huì)應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代性”挑戰(zhàn)提供積極的道德智慧。于是，“節(jié)”德的現(xiàn)代價(jià)值亦值得進(jìn)一步審思與追尋。

“節(jié)”德對(duì)于道德共同體的現(xiàn)代價(jià)值?！肮?jié)”而取“中”的價(jià)值觀是中國(guó)文化的重要內(nèi)容，它對(duì)于中華民族的性格、心理、氣質(zhì)有著深遠(yuǎn)的影響。一方面，“節(jié)”德所蘊(yùn)蓄的傳統(tǒng)倫理精神可謂中國(guó)人追求的“價(jià)值理性”。其表現(xiàn)在人們堅(jiān)守正義、秉持節(jié)操、彰顯氣節(jié)等精神特質(zhì)上。另一方面，“節(jié)”德又以中國(guó)人的性格特征而呈現(xiàn)出一種“實(shí)用理性”。謙遜、內(nèi)斂的德性與德行，通過(guò)以“禮”節(jié)情、以“禮”節(jié)欲等方式表現(xiàn)出來(lái)；節(jié)儉、儉樸的美德，彰顯在質(zhì)樸、高尚的品德追求之中；經(jīng)世致用、厚德載物彰顯的精神，以“節(jié)”的方式追求情感、理性與價(jià)值的平衡。如此等等。“節(jié)”德在人的心性的修養(yǎng)、人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)以及人與自然之間關(guān)系的調(diào)控方面，都是基于生命、生存、生活以及發(fā)展的關(guān)切，也是傳統(tǒng)中國(guó)人性格特征的重要彰顯。以“致中和”為旨?xì)w的“節(jié)”德，是中華民族求真、崇善、尚美的價(jià)值追求。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與建設(shè)，以現(xiàn)代公民道德作為目標(biāo)，“節(jié)”德對(duì)于新時(shí)代道德共同體構(gòu)建將具有積極意義。

“節(jié)”德對(duì)于生態(tài)共同體的現(xiàn)代價(jià)值。人類文明整體上是一個(gè)生態(tài)共同體，“節(jié)”德作為古老的智慧或可助力現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)?！爸轮泻汀敝肮?jié)”德，貫穿生態(tài)觀念、生態(tài)倫理、生態(tài)文明建構(gòu)的整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)。人與自然的對(duì)立挑戰(zhàn)著生態(tài)觀念；縱欲而無(wú)節(jié)制地索取遠(yuǎn)離生態(tài)倫理，失卻“節(jié)”德操守的行為有悖于道德文明。缺失生態(tài)觀念、生態(tài)倫理及道德文明顯然難以建設(shè)生態(tài)文明，更無(wú)益助力人類文明的發(fā)展。相應(yīng)地，“萬(wàn)物一體”的價(jià)值觀念蘊(yùn)含“節(jié)”的德性而成其為“萬(wàn)物有節(jié)”的生態(tài)觀念；“澤及草木”的主體生態(tài)意識(shí)隱含“節(jié)”的德性與德行，期冀“四時(shí)行焉，百物生焉”的自然生態(tài)；“生生之節(jié)”的生態(tài)倫理以價(jià)值共同體的方式建構(gòu)良好秩序，有助于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以“致中和”為追求的“節(jié)”德，其所展開(kāi)的節(jié)欲、節(jié)儉等基本內(nèi)涵以及“節(jié)操”的德性指向，在生態(tài)共同體的構(gòu)建中可發(fā)揮穩(wěn)定而持久的作用。

“節(jié)”德對(duì)于命運(yùn)共同體的現(xiàn)代價(jià)值。無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代、東方抑或西方，“節(jié)”的觀念盡管存在具體內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)上的差異性，但是在“中道”“中和”的價(jià)值上追尋“節(jié)”德，不同文明之間卻有最大程度的一致性?？梢哉f(shuō)，“致中和”之“節(jié)”德是一種價(jià)值共同體，在自然、人性中展開(kāi)的具體維度，如節(jié)制、節(jié)儉、節(jié)用等，具有“生生”性特質(zhì)的命運(yùn)共同體考量?！吨杏埂吩唬骸爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”在價(jià)值共同體與命運(yùn)共同體之間，以人的德性與德行為表征，關(guān)注人乃至自然萬(wàn)物的生命、生存、生活，構(gòu)成“節(jié)”德的意義世界。相應(yīng)地，以人的德性養(yǎng)成為中心，追尋主體的內(nèi)外平衡，并推擴(kuò)至特定的群體、社會(huì)乃至自然萬(wàn)物，形成穩(wěn)定的價(jià)值體系，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將形成積極的有益的內(nèi)在支撐。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，“節(jié)”德在節(jié)欲及其所展開(kāi)的節(jié)制、節(jié)儉、節(jié)用等價(jià)值觀念、道德理念方面，以及個(gè)體道德人格“操守”的意義上仍然能涵養(yǎng)現(xiàn)代價(jià)值觀；其關(guān)懷倫理意蘊(yùn)，對(duì)生命存在及存在意義的價(jià)值審思，亦蘊(yùn)蓄著人類命運(yùn)共同體意識(shí)。簡(jiǎn)言之，“節(jié)”德在人與自然萬(wàn)物之生命、生存、生活中的價(jià)值立場(chǎng)和倫理情懷，以及由此形成的觀念，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可產(chǎn)生積極而恒久的價(jià)值。

要而言之，“節(jié)”作為人類文明的智慧結(jié)晶，它既是文化的表征，又是哲學(xué)的反思，也是倫理的考量。中國(guó)哲學(xué)視野中的“節(jié)”，即是價(jià)值本身，“萬(wàn)物有節(jié)”且“節(jié)”而有“道”；具體到儒家倫理的視域，“節(jié)”則屬于道德的范疇，涵蓋人的德性與德行。“節(jié)”不僅在合理性節(jié)制方面有獨(dú)特的意義，而且在整個(gè)主體的德性和德行中都能彰顯“致中和”的內(nèi)在特質(zhì)，并由此獲得最優(yōu)的價(jià)值選擇；作為德性與德行的表征，“節(jié)”德絕非限于理論性的預(yù)設(shè)，而可以實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)在道德主體追求美善的社會(huì)實(shí)踐中。質(zhì)言之，以“致中和”為追尋的“節(jié)”德，應(yīng)該是任何境遇都能凸顯價(jià)值張力和實(shí)踐智慧，不僅在體認(rèn)人自身的價(jià)值中發(fā)揮作用，而且于自我身心調(diào)適、應(yīng)對(duì)人與人的關(guān)系，以及定位人與自然的關(guān)系中始終都是獨(dú)特的存在。

（作者：鄧 立，系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)黔學(xué)研究中心研究員、文學(xué)院副教授）

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